تبلیغات
معرفی اسلام ناب، بدون حاشیه و به دور از تعصب - جلسات مربوط به اثبات تشیع

در ابتدای بحث شیعه و سنی باید گفته شود که هم شیعه و هم سنی ممکن است در مباحث خود برای اثبات نظریه خود یا رد نظریه مقابل دچار تعصب شوند که در زیر به نمونه ای از آن از طرف اهل سنت و شیعه اشاره میشود.

اما از طرف اهل سنت :

فخر رازی در ذیل آیه 55 سوره مائده که شیعه برای اثبات امامت علی از آن استفاده میکند اشکالی را به این صورت مطرح میکند :

أنه تعالى ذكر المؤمنین الموصوفین فی هذه الآیة بصیغة الجمع فی سبعة مواضع و هی قوله  وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ و حمل ألفاظ الجمع و إن جاز على الواحد على سبیل التعظیم لكنه مجاز لا حقیقة، و الأصل حمل الكلام على الحقیقة.

                                   مفاتیح الغیب، ج‏12، ص: 384

ولی خود فخر رازی در ذیل آیه 22 سوره نور که آن را فضیلتی برای ابابکر گرفته است گفته است :

و اعلم أن اللَّه تعالى وصف أبا بكر فی هذه الآیة بصفات عجیبة دالة على علو شأنه فی الدین أحدها: أنه سبحانه كنى عنه بلفظ الجمع و الواحد إذا كنى عنه بلفظ الجمع دل على علو شأنه/ كقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ [الحجر: 9]، إِنَّا أَعْطَیْناكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر: 1] فانظر إلى الشخص الذی كناه اللَّه سبحانه مع جلاله بصیغة الجمع كیف یكون علو شأنه!

                                  مفاتیح الغیب، ج‏23، ص: 349

و اما از طرف شیعه :

آیه 22 سوره نور شان نزولى در رابطه با ابابكر دارد همچنانكه آیه 55 سوره مائده شان نزولى در رابطه با على دارد و در رابطه با كسانى كه مورد بحث آیه 22 سوره نور هستند قرآن عبارت أُوْلُواْ الْفَضْلِ مِنكمُ‏ْ وَ السَّعَة بكار برده است كه یكى از مصادیقش ابابكر است.در  اینجا مفسرین شیعه یا اصلا شان نزول را نیاورده اند و یا اگر آورده اند فضل را به معنى مال دار بودن گرفته اند بر خلاف اهل سنت كه فضل را با توجه به كلمه السَّعَة به معنى فضل در امور دینى میدانند  كه البته این معنى هم به ظاهر نزدیك تر است و كسى از شیعه هم در اینجا جواب اهل سنت را نداده است.

علامه در المیزان در ذیل آیه 22 سوره نور گفته اند :

و فی المجمع،": قیل: إن قوله: «وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ السَّعَةِ» الآیة، نزلت فی أبی بكر و مسطح بن أثاثة- و كان ابن خالة أبی بكر، و كان من المهاجرین و من جملة البدریین و كان فقیرا، و كان أبو بكر یجری علیه و یقوم بنفقته- فلما خاض فی الإفك قطعها و حلف أن لا ینفعه بنفع أبدا- فلما نزلت الآیة عاد أبو بكر إلى ما كان، و قال: و الله إنی لأحب أن یغفر الله لی، و الله لا أنزعها عنه أبدا": عن ابن عباس و عائشة و ابن زید.

و فیه،": و قیل: نزلت فی جماعة من الصحابة- أقسموا على أن لا یتصدقوا على رجل تكلم بشی‏ء من الإفك و لا یواسوهم": عن ابن عباس و غیره.

أقول: و رواه فی الدر المنثور، عن ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس.

                          المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏15، ص: 106

در حالى كه مفسرین اهل سنت هم راجع به آیه 55 سوره مائده شان نزولهاى دیگرى هم گفته اند كه در زیر به آنها اشاره میشود :

أنا لا نسلم الإجماع على نزولها فی الأمیر كرم اللّه تعالى وجهه، فقد اختلف علماء التفسیر فی ذلك،

فروى أبو بكر النقاش صاحب التفسیر المشهور عن محمد الباقر رضی اللّه تعالى عنه أنها نزلت فی المهاجرین و الأنصار،

وقال قائل: نحن سمعنا أنها نزلت فی علیّ كرم اللّه تعالى وجهه، فقال: هو منهم یعنی أنه كرم اللّه تعالى وجهه داخل أیضا فی المهاجرین و الأنصار و من جملتهم.

و أخرج أبو نعیم فی الحلیة عن عبد الملك بن أبی سلیمان و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن الباقر رضی اللّه تعالى عنه أیضا نحو ذلك، و هذه الروایة أوفق بصیغ الجمع فی الآیة، و روى جمع من المفسرین عن عكرمة أنها نزلت فی شأن أبی بكر رضی اللّه تعالى عنه.

                       روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، ج‏3، ص: 335

و قیل: نزلت فی أبی بكر الصدیق. و قیل: نزلت فی المهاجرین و الأنصار.

                          التحریر و التنویر، ج‏5، ص: 139

أن عبد اللَّه بن سلام قال: یا رسول اللَّه إن قومنا قد هجرونا و أقسموا أن لا یجالسونا، و لا نستطیع مجالسة أصحابك لبعد المنازل، فنزلت هذه الآیة، فقال: رضینا باللَّه و رسوله و بالمؤمنین أولیاء.

                              مفاتیح الغیب، ج‏12، ص: 382

چرا مفسرین شیعه به این شان نزول ها اشاره ای ندارند.

به هر حال با بیان مطالب بالا این هدف را دنبال میكنیم كه در رابطه با مناظرات شیعه و سنى باید هر گونه تعصب را كنار گذاشت.

بعد از بیان مطالب بالا باید آیاتی از قرآن که در رابطه با بحث شیعه و سنی میتواند به ما کمک کند  را مورد بررسی قرار دهیم.

چون بحث آیه 22 سوره نور مطرح شد توضیحی که من خودم در باره این آیه میفهمم را در اینجا میآورم :

در ذیل این آیه فخر رازی 14 فضیلت برای ابابکر شمرده است که البته کسی که این بحث فخر رازی را بخواند متوجه میشود که فخر رازی در اینجا تعصب به خرج داده است تا حدی که آلوسی در تفسیرش ذیل همین آیه میگوید :

و ادعى الإمام أنها تدل على أن الصدیق رضی اللّه تعالى عنه أفضل جمیع الصحابة رضی اللّه تعالى عنهم و بین ذلك بما هو بعید عن فضله، و ذكر أیضا دلالتها على وجوه من مدحه رضی اللّه تعالى عنه و أكثرها للبحث فیها مجال.

                               روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، ج‏9، ص: 321

نظر بنده این است که این آیه در ظاهر با توجه به شان نزولش دلالت بر فضل ابابکر دارد ( البته نه اینکه مختص به ابابکر باشد همچنانکه آلوسی گفته است : و لا حاجة إلى دعوى أنها فیه(ابابکر)خاصة و الجمع للتعظیم، و كونه مخصوصا بضمیر المتكلم مردود على أن فیها من ارتكاب خلاف الظاهر ما فیها ) لکن با خواندن کل آیه متوجه میشویم که ابابکر در این مورد کاری انجام داده که مورد نهی خدا و مذمت خدا قرار گرفته است و این مطلب ، یک نقصی برای ابابکر است که اگر کس دیگری پیدا شود که این نقص را هم نداشته باشد ، بهتر از ابابکر میشود.خود فخر رازی هم از پسِ جواب این اشکال بر نیامده است.بنابراین درست است که ابابکر یکی از مصادیق اولوا الفضل است لکن اولوا الفضلی که از همه برتر باشد نیست.

و اما بحثی در رابطه با آیه 55 سوره مائده :

حرفهای اهل سنت درباره این آیه :

مهمترین حرفهای فخر رازی که باید راجع به آنها بحث شود در زیر آورده میشود :

الف. روی عن أبی ذر رضی اللَّه عنه أنه قال: صلیت مع رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم یوما صلاة الظهر، فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد، فرفع السائل یده إلى السماء و قال: اللّهم اشهد أنی سألت فی مسجد الرسول صلى اللَّه علیه و سلم فما أعطانی أحد شیئا، و علی علیه السلام كان راكعا، فأومأ إلیه بخنصره الیمنى و كان فیها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبی صلى اللَّه علیه و سلم، فقال: «اللّهم إن أخی موسى سألك» فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی إلى قوله وَ أَشْرِكْهُ فِی أَمْرِی [طه: 25- 32] فأنزلت قرآنا ناطقا سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِیكَ وَ نَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً [القصص: 35] اللّهم و أنا محمد نبیك و صفیك فاشرح لی صدری و یسر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أشدد به ظهری. قال أبو ذر: فو اللَّه ما أتم رسول اللَّه هذه الكلمة حتى نزل جبریل فقال: یا محمد اقرأ إِنَّما وَلِیُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إلى آخرها

ب. قالت الشیعة: هذه الآیة دالة على أن الإمام بعد رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و سلم هو علی بن أبی طالب، و تقریره أن نقول: هذه الآیة دالة على أن المراد بهذه الآیة إمام، و متى كان الأمر كذلك وجب أن یكون ذلك الإمام هو علی بن أبی طالب.

بیان المقام الأول: أن الولی فی اللغة قد جاء بمعنى الناصر و المحب، كما فی قوله وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [التوبة: 71] و جاء بمعنى المتصرف.

قال علیه الصلاة و السلام: «أیما امرأة نكحت بغیر إذن ولیها»

فنقول: هاهنا وجهان: الأول: أن لفظ الولی جاء بهذین المعنیین و لم یعین اللَّه مراده، و لا منافاة بین المعنیین، فوجب حمله علیهما، فوجب دلالة الآیة على أن المؤمنین المذكورین فی الآیة متصرفون فی الأمة. الثانی: أن نقول: الولی فی هذه الآیة لا یجوز أن یكون بمعنى الناصر، فوجب أن یكون بمعنى التصرف، و إنما قلنا: إنه لا یجوز أن یكون بمعنى الناصر، لأن الولایة المذكورة فی هذه الآیة غیر عامة فی كل المؤمنین، بدلیل أنه تعالى ذكر بكلمة إِنَّما و كلمة إِنَّما للحصر، كقوله إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ [النساء: 171] و الولایة بمعنى النصرة عامة لقوله تعالى: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ و هذا یوجب القطع بأن الولایة المذكورة فی هذه الآیة لیست بمعنى النصرة، و إذا لم تكن بمعنى النصرة كانت بمعنى التصرف، لأنه لیس للولی معنى/ سوى هذین، فصار تقدیر الآیة: إنما المتصرف فیكم أیها المؤمنون هو اللَّه و رسوله و المؤمنون الموصوفون بالصفة الفلانیة، و هذا یقتضی أن المؤمنین الموصوفین بالصفات المذكورة فی هذه الآیة متصرفون فی جمیع الأمة، و لا معنى للإمام إلا الإنسان الذی یكون متصرفا فی كل الأمة، فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الآیة على أن الشخص المذكور فیها یجب أن یكون إمام الأمة.

أما بیان المقام الثانی: و هو أنه لما ثبت ما ذكرنا وجب أن یكون ذلك الإنسان هو علی بن أبی طالب، و بیانه من وجوه: الأول: أن كل من أثبت بهذه الآیة إمامة شخص قال: إن ذلك الشخص هو علی، و قد ثبت بما قدمنا دلالة هذه الآیة على إمامة شخص، فوجب أن یكون ذلك الشخص هو علی، ضرورة أنه لا قائل بالفرق. الثانی: تظاهرت الروایات على أن هذه الآیة نزلت فی حق علی، و لا یمكن المصیر إلى قول من یقول:

إنها نزلت فی أبی بكر رضی اللَّه عنه لأنها لو نزلت فی حقه لدلت على إمامته، و أجمعت الأمة على أن هذه  الآیة لا تدل على إمامته، فبطل هذا القول، و الثالث: أن قوله وَ هُمْ راكِعُونَ لا یجوز جعله عطفا على ما تقدم، لأن الصلاة قد تقدمت، و الصلاة مشتملة على الركوع، فكانت إعادة ذكر الركوع تكرارا، فوجب جعله حالا أی یؤتون الزكاة حال كونهم راكعین، و أجمعوا على أن إیتاء الزكاة حال الركوع لم یكن إلا فی حق علی، فكانت الآیة مخصوصة به و دالة على إمامته من الوجه الذی قررناه، و هذا حاصل استدلال القوم بهذه الآیة على إمامة علی علیه السلام.

ج. لم لا یجوز أن یكون المراد من لفظ الولی فی هذه الآیة الناصر و المحب، و نحن نقیم الدلالة على أن حمل لفظ الولی على هذا المعنى أولى من حمله على معنى المتصرف. ثم نجیب عما قالوه فنقول: الذی یدل على أن حمله على الناصر أولى وجوه: الأول: أن اللائق بما قبل هذه الآیة و بما بعدها لیس إلا هذا المعنى، أما ما قبل هذه الآیة فلأنه تعالى قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصارى‏ أَوْلِیاءَ [المائدة: 51] و لیس المراد لا تتخذوا الیهود و النصارى أئمة متصرفین فی أرواحكم و أموالكم لأن بطلان هذا كالمعلوم بالضرورة، بل المراد لا تتخذوا الیهود و النصارى أحبابا و أنصارا، و لا تخالطوهم و لا تعاضدوهم، ثم لما بالغ فی النهی عن ذلك قال: إنما ولیكم اللَّه و رسوله و المؤمنون الموصوفون، و الظاهر أن الولایة المأمور بها هاهنا هی المنهی عنها فیما قبل، و لما كانت الولایة المنهی عنها فیما قبل هی الولایة بمعنى النصرة كانت/ الولایة المأمور بها هی الولایة بمعنى النصرة، و أما ما بعد هذه الآیة فهی قوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَكُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ الْكُفَّارَ أَوْلِیاءَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [المائدة: 57] فأعاد النهی عن اتخاذ الیهود و النصارى و الكفار أولیاء، و لا شك أن الولایة المنهی عنها هی الولایة بمعنى النصرة، فكذلك الولایة فی قوله إِنَّما وَلِیُّكُمُ اللَّهُ یجب أن تكون هی بمعنى النصرة، و كل من أنصف و ترك التعصب و تأمل فی مقدمة الآیة و فی مؤخرها قطع بأن الولی فی قوله إِنَّما وَلِیُّكُمُ اللَّهُ لیس إلا بمعنى الناصر و المحب، و لا یمكن أن یكون بمعنى الإمام، لأن ذلك یكون إلقاء كلام أجنبی فیما بین كلامین مسوقین لغرض واحد، و ذلك یكون فی غایة الركاكة و السقوط، و یجب تنزیه كلام اللَّه تعالى عنه.

د. أنا لو حملنا الولایة على التصرف و الإمامة لما كان المؤمنون المذكورون فی الآیة موصوفین بالولایة حال نزول الآیة، لأن علی بن أبی طالب كرّم اللَّه وجهه ما كان نافذ التصرف حال حیاة الرسول، و الآیة تقتضی كون هؤلاء المؤمنین موصوفین بالولایة فی الحال، أما لو حملنا الولایة على المحبة و النصرة كانت الولایة حاصلة فی الحال، فثبت أن حمل الولایة على المحبة أولى من حملها على التصرف، و الذی یؤكد ما قلناه أنه تعالى منع المؤمنین من اتخاذ الیهود و النصارى أولیاء، ثم أمرهم بموالاة هؤلاء المؤمنین، فلا بدّ و أن تكون موالاة هؤلاء المؤمنین حاصلة فی الحال حتى یكون النفی و الإثبات متواردین على شی‏ء واحد، و لما كانت الولایة بمعنى التصرف غیر حاصلة فی الحال امتنع حمل الآیة علیها.

ر. أنه تعالى ذكر المؤمنین الموصوفین فی هذه الآیة بصیغة الجمع فی سبعة مواضع و هی قوله  وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ و حمل ألفاظ الجمع و إن جاز على الواحد على سبیل التعظیم لكنه مجاز لا حقیقة، و الأصل حمل الكلام على الحقیقة.

ز. أن علی بن أبی طالب كان أعرف بتفسیر القرآن من هؤلاء الروافض، فلو كانت هذه الآیة دالة على إمامته لاحتج بها فی محفل من المحافل، و لیس للقوم أن یقولوا: إنه/ تركه للتقیة فإنهم ینقلون عنه أنه تمسك یوم الشورى بخبر الغدیر، و خبر المباهلة، و جمیع فضائله و مناقبه، و لم یتمسك ألبتة بهذه الآیة فی إثبات إمامته، و ذلك یوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض لعنهم اللَّه.

ذ. أن قوله: إِنَّما وَلِیُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ لا شك أنه خطاب مع الأمة، و هم كانوا قاطعین بأن المتصرف فیهم هو اللَّه و رسوله، و إنما ذكر اللَّه تعالى هذا الكلام تطییبا لقلوب المؤمنین و تعریفا لهم بأنه لا حاجة بهم إلى اتخاذ الأحباب و الأنصار من الكفار، و ذلك لأن من كان اللَّه و رسوله ناصرا له و معینا له فأی حاجة به إلى طلب النصرة و المحبة من الیهود و النصارى و إذا كان كذلك كان المراد بقوله إِنَّما وَلِیُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ هو الولایة بمعنى النصرة و المحبة، و لا شك أن لفظ الولی مذكور مرة واحدة، فلما أرید به هاهنا معنى النصرة امتنع أن یراد به معنى التصرف لما ثبت أنه لا یجوز استعمال اللفظ المشترك فی مفهومیه معا.

ح. لا نسلم أن كلمة (إنما) للحصر، و الدلیل علیه قوله إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ [یونس: 24] و لا شك أن الحیاة الدنیا لها أمثال أخرى سوى هذا المثل، و قال إِنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ [محمد: 36] و لا شك أن اللعب و اللهو قد یحصل فی غیرها.

مهمترین حرفهای فخر رازی همین بود.البته فخر رازی دلائلی هم آورده که اثبات کند علی نمیتواند در نماز انگشتری به فقیر داده باشد که این دلائل چون ضعیف بود آورده نشد.